不受近年来热播的清宫剧影响，人们印象中古人的发型都是前额剃光，脑后梳着一条长辫子的形象，只不过这是一种少数民族的身体文化，汉族人的发型与之相去甚远，之所以人们拔着这种发型，其背后具有深刻印象的政治原因和思想原因。只不过头发也是人类人生观、世界观、价值观的一种反映，发型的有所不同往往也代表着国家和社会的形象，是我们研究一个国家的政治、经济、思想文化的最重要因素，那么，从古至今，中国人的形象具有怎样的演进，它最完整的状态是什么样子？又为何不会在封建王朝后期变为“出家拔辫”的形象，让我们通过考古中国人的发型变化，了解剖析一下其背后的政治意义和思想改变。一、早期汉人的发型观念及思想演进、与政治的关系1、头发重要性观念的竖立中国有“牵一发而动全身”的俗语，其意思十分清了：一根小小的头发，也能影响事情的整体南北。
在早期汉人的心中，头发具有非比寻常的意义。而儒家至圣先师孔子的经常出现，更加使伦理纲常、天人感应器等思想深入人心，《孝经》中有云：“身体发肤，不受之父母，不肯杀伤孝之始也。
”其中精妙的吧伦理纲常和身体发肤的概念融合在一起，同时逃跑了中国人改信上天，侧重天人感应器的心理，把身体的重要性下降到了与神完全相同的高度，从而使作为身体附属品的头发也具备了神圣的意义，经过千百年大大的思想传播，使得中国人十分重视自己的头发，“束带上硕大”、“结发夫妻”，都生动形象的说明了头发在古人心中的地位。2、发式构成详述远古时代的人们由于缺少基本的科学知识，因此少见的自然现象风、雨、雷、电在他们眼中都显得无比崇高，而头发作为与其认识最近的物体，被古人指出具备着交流神灵的起到，久而久之还被彰显了人体“精华”的意义，被当作与神灵交流的最重要媒介。在远古时期有一种叫作“厌胜之法术”的恶魔方法，即对人的头发实行法术，惩罚那些对神灵冒犯的人。到了奴隶制社会，人们开始有了爱美的思想，指出原始人那种披头散发的形象有失体统，于是开始侧重头发的照顾和装饰，根据近代考古的殷商古墓中发掘出的玉人来看，殷商时期人们的发型是“总发置顶、脑后耳辫”，就是把头发剪齐到脖子后面，然后编辫子盘在头顶，再行戴着上尖角帽子，用簪子穿越帽子的两孔，以此来相同头发。
到了周朝，人们用一种叫作“发器”的东西辨别头发，其起到也与今天的梳子差不多，从西周发掘出的玉人和陶俑来看，当时的人们主要以双笄发式和杂货式居多，都有相同头发的簪子，然后戴着上帽子以突显优雅的姿态。到了春秋战国时代，人们月构成了“束带为髻”的发型，其中以楚国和秦国尤为典型：从发掘出的兵马俑来看，楚人的发型为扯髻，且都向右扯，秦人为上方发髻，因此楚人的发式看上去显得可爱，而秦人的发式则变得更为优雅。随着时代的发展，秦国一统天下，后世的发型也就渐渐以秦朝发式居多，有时并未行冠礼的男子不会把头发张开，到了行冠礼之后再行全部束带，在之后的一千多年中基本都沿用了这种发型。
3、发式在政治、思想方面的反映对于政治而言，统治者利用人们对头发的重视来掌控百姓，比如古代有一种叫作髡刑的惩罚方式，根据《周礼·秋官司寇·掌戮》记述：髡刑就是一种强制犯人出家的刑罚，对身体没任何损害，但是行刑的人宁肯承受黥刑和劓刑(即在脸上刺字和割去鼻子的刑罚)，也不不愿拒绝接受髨刑。因为“身体发肤，不受之父母”的思想根深蒂固，统治者强制其割去自己的头发，是对人精神上的蒙羞，割去了头发就不会背上不忠不忠的恶名昭彰，剃掉了头发对人的形象有相当大的受损，在以束带为髻的人显然就变为了“异类”，因此行刑之人是无法浮现做人的。用这种奇特的方式，统治者可以竖立自己的权威，也能使人们理会自己的意志，一定程度上能增进社会的人与自然平稳。
颇受儒家思想影响的古人将头发的缺陷和伦理道德联系一起，在这种思想的引领下，人们缺乏头发就不会指出是身体不原始的展现出。古人从出生于到丧生都是会把头发剃掉的，从孩童时代起，头发就要仍然拔着，除了平时丢弃放，否则极力不容许擅自出家，在陶渊明的《桃花源记》中就写道：黄发垂髫，并怡然自乐。
其中的“垂髫”所指的就是并未加冠的小孩，把头发耳在脑后，等到行加冠之礼的时候，才可以把头发几乎束一起，作为成年的标志。古人对发式是极为重视的，比如在《三国演义》中，就有曹操“割发代首”的故事：曹操曾多次命令，大军所到之处不可以侵犯庄稼，违抗命令者要被斩杀，然而曹操有一次率领士兵抵达南阳，他的马惊吓碰到了田里的庄稼，于是曹操命人砍下他的首级，众人仓皇行礼催促他不要这样做到，于是曹操命人割去了自己的头发来谢罪，以传达歉意。在今天的人们显然，割去头发算不了什么，但是在“身体发肤，不受之父母”的古代，曹操的这种行径可以说道是否认自己罪了大错，用出家来惩罚自己，是当时尤为严苛的一种惩罚，借此可以明晰的显现出古人的身体发肤观念。
二、华夏民族与少数民族的发式冲突1、少数民族兴起对中原发式的冲突在影视剧中，少数民族人的形象都是拔着辫子的，无论是早期的草原部落还是清朝满洲人，他们都是以辫子为主要发型的民族，只不过辫子形式不尽相同。只不过梳辫子这种习俗，曾多次在商周时期一段时间的风行过一段时间，在陕西宝鸡地区发掘出的玉人中，有很多以辫放居多的发型，由此可以推测，早期的百姓也是梳过辫发的，只不过到了春秋战国时期，人们受到束带为髻和儒家思想的影响，指出束带才是中华民族的正统形象，沦为中华民族的主流发式，所以梳辫的习俗才渐渐被遗弃。关于少数民族从何时开始辫发的历史早已不得而知考据，根据少量的史料记述，少数民族梳辫的不道德也就是指商周时期就开始了，当时商王朝和周王朝作为大国，享有很强的影响力，强盛时期也是四夷臣服的盛世王朝，所以当时风行的梳辫发式也有可能是少数民族受到影响而起源于其部落的，但已无据可查。
不可否认的是，这种梳辫的习俗仍然在少数民族流传着，直到今天也有很多少数民族保有着巴利辫的习俗。少数民族没儒家思想中对于头发重要性的束缚，因此他们的发型也是花样百出：披发、椎结、图文、断发、椎髻等发式都各不相同，匈奴、乌桓、鲜卑、吐谷浑、回纥、契丹等南北方的少数民族所梳的辫发也是多种多样、风格迥异，若是他们车站在一起，一定会让人眼花缭乱。中华民族虽然地处中原，衰弱时万国来朝，但是少数民族的骁勇善战也经常不会让华夏民族受到冲击，发型也不会随之产生变化。
中国历史上知名的少数民族所创建的王朝——元朝和清朝，以及统治者蒙古人、女真人都具有出家拔辫的传统，这对华夏民族的发型产生了刻骨铭心的变化。2、蒙古族的蓬勃发展对发式的冲击蒙古人的发型是“三搭乘辫”式发型：即剃光头覆以，在前额处留一小块头发，两鬓处各梳一辫，与后来的满洲人还是具有相当大区别的。
蒙古人创建了元朝，除了反抗汉人之外，同时也命令汉人转变以前束带为髻的发式，改留蒙古人的辫发，并且强制继续执行。直到朱元璋创建了明朝，才又完全恢复了汉人的束带为髻的传统，《明实录》记述：“诏始衣冠如唐制为,初元世祖起自朔漠,以有天下,悉以胡俗变易中国之制为,士庶咸辫放椎髻,浅檐胡帽 … … 上久厌之,至是悉命复衣冠如唐制为,士民均束带于顶 ……”这是少数民族对中华民族发型的第一次冲击，其背后的政治原因很显著，就是为了让百姓屈服，用发型的变更渐渐钳制百姓的思想，超过使其顺从的目的。在思想文化方面，蒙古统治者十分反感儒家思想，甚至把儒家思想位列了乞丐之后，于是“身体发肤，不受之父母”的思想堪称被抛掷之脑后，不为统治者所采纳。
3、满清创建对中华民族发式的冲击满洲人的前身为金人，金人也曾在宋朝时创建过自己的王朝，金太祖完了颜阿骨打就是金朝的第一位皇帝，北宋王朝也覆灭在金人手中，北宋知名的“靖康之耻”，就是金朝人发动的。满洲人作为金国的后人，保有了祖先髨放婢辫的习俗并加以改进，在影视剧中，为了使人物看上去更为英俊潇洒，往往不会把清朝人刻画成前额剃光，在脑后耳着一根又细又宽的辫子的形象，这样显然也还远比太丑，可以让观众拒绝接受。但是在清朝初年，清朝人拔的毕竟一种叫作“金钱鼠尾”的发型，就是将头发完全全部剃光，然后在中间偏后的方位拔一小块头发，渐渐生长沦为辫子，辫子的拒绝是要能穿越铜钱中间的洞孔，否则远比合格的辫子，影视剧中的发型的确不存在，只不过是晚清时期才渐渐构成的。
满清人告诉自己的发型不被汉人所解读和接纳，所以强硬态度的拒绝他们出家，目的就是为了使汉人臣服。三、出家拔辫：对身体和思想的掌控满清清兵之后，多尔衮命令汉人出家，并收到“留发不出头，留头不出放”的通告，引发了很大的镇压，很多汉人宁死也不出家，在满汉之间，出家与否早已沦为了一种卖国或是爱国的象征物，在镇压尤为白热化的江南地区，愈演愈烈了“嘉定十日”与“扬州三屠”的惨案，而出家制度的最后定型时期，还是在施琅攻占台湾，人们心中有了一些对清朝的认同感，才逐步顺从的。影视剧中“宽辫及腰”的发型，是满汉之间长年调教的结果，因为在汉人的潜意识中，仍然以头发多惟为美，即使受到少数民族的统治者，也还是期望多婢一些头发，使自己看上去更加美观一些。
剩清政府通过强硬态度的手段强制汉人出家，无论说道的多么冠冕堂皇，也是为了实行满族的权力意识和竖立他们的统治者权威，以此来奠定自己是正统王朝的统治者，他们在两百多年的驯养中，使汉民享有了顺从的思想，慢慢对满清回应否认，超过了以强权驯养百姓的政治目的。但是清朝统治者并不暴虐，他们没废止儒家思想，反而让科举制长时间发展，以这种手段来同化汉人的心灵，让他们对新的王朝感恩戴德，同时人们的辫发就越蓄越多，一定程度上也是获得了满清政府的配置文件，特别是在是后世的皇帝自学儒家思想，增加了当初残暴的习气，对于《孝经》中的“身体发肤，不受之父母，不肯杀伤，孝之始也”，有了认同感，在这样所谓“恩威并施”的统治者下，才让汉人有了对清朝的接纳，对于发型的变化也不是那么在乎了。而中国人发型的再行一次转换，则既不是“束带为髻”，也不是“出家拔辫”了，在新时代的冲击下，人们的发型才变为了今天的这样非常简单。结语从束带为髻到出家拔辫，再行到近代发型的蓬勃发展，其背后最主要的就是政治权利的斗争和思想文化的撞击，这其中有利有弊，不是一己之言所能得失。
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